【范文示例】
共享·公共·公益
——構(gòu)筑物質(zhì)化時(shí)代的精神家園
一個(gè)人的思想決定了一個(gè)人的高度。個(gè)人如此，國(guó)家亦是如此�？v古，“禮儀仁智信”的觀(guān)念孕育了民族大統(tǒng)之后的繁榮昌盛：漢武盛世、開(kāi)元盛世、康乾盛世、文景之治……東方一度成為禮儀之邦，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世;論今，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的認(rèn)知造就了“中國(guó)速度”：“嫦娥”飛天，“蛟龍”入海，“復(fù)興”馳騁，“天眼”驚世……我國(guó)在短短的幾十年，獲得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)躍居世界第二。
經(jīng)歷過(guò)舊時(shí)期“一窮二白”的我國(guó)，為了滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，結(jié)果自然不必多言。但是，在物質(zhì)得到了極大滿(mǎn)足的當(dāng)下，存在金錢(qián)主義、物質(zhì)之上、“寧坐寶馬車(chē)上哭，不做自行車(chē)上笑”、炫富仇富等不良價(jià)值取向問(wèn)題。我們不得不反思：在物質(zhì)化時(shí)代，構(gòu)建精神家園任重而道遠(yuǎn)。
共享——物質(zhì)化時(shí)代的精神追隨。國(guó)家“十二五”規(guī)劃中主動(dòng)經(jīng)濟(jì)降速，明確將發(fā)展和改革“紅利”用到民生上來(lái)：新農(nóng)合大病保險(xiǎn)的推進(jìn)，一定程度上解決了農(nóng)民“因病致貧、因病返貧”的難題，助力致富;譽(yù)為“新世界七大奇跡”的港珠澳大橋的建成，拉近了香港、澳門(mén)與大陸的親密關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)共融;“一帶一路”的深入，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體……無(wú)論是民與民，還是國(guó)與國(guó)，共享精神推動(dòng)和諧始終是更古不變的真理，這也與費(fèi)孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想不謀而和。
公共——物質(zhì)化時(shí)代的精神動(dòng)力�！北娙耸安窕鹧娓摺�、”一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫“、”三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮“……老祖宗在很早以前就用通俗易懂的語(yǔ)言告訴了我們團(tuán)結(jié)公共力量的重要性。尤其是在物質(zhì)化時(shí)代，人性化、多元化管理賦予人們更多的選擇權(quán)和自主權(quán)，也更能集結(jié)公共力量。烏魯木齊市在城市管理中尊重公共權(quán)力，變禁為疏，引攤?cè)胧校诵曰芾恚l(fā)揮夜市的最大效能，帶動(dòng)就業(yè);網(wǎng)格化管理模式通過(guò)集結(jié)黨員、退休人員、志愿者等社會(huì)公共力量，推動(dòng)基層社會(huì)治理……公共精神讓政府放管結(jié)合，優(yōu)化服務(wù);讓群眾更有主人翁意識(shí)，更積極主動(dòng)地參與，更能推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展。
公共——物質(zhì)化時(shí)代的精神動(dòng)力。維護(hù)公共權(quán)利體現(xiàn)了公民素質(zhì)，彰顯了企業(yè)社會(huì)責(zé)任感，蘊(yùn)含了政府”百姓說(shuō)好，才是真正的好“的政治追求�！备哞F霸座家族“爆紅網(wǎng)絡(luò)、因過(guò)站毆打司機(jī)致公交車(chē)墜江事件等令人憤慨的新聞揭露出國(guó)民素質(zhì)有待提升，也進(jìn)一步反映了國(guó)民”私權(quán)至上“、缺乏公共意識(shí)的本質(zhì);食品安全問(wèn)題頻發(fā)、企業(yè)污染河水事件層出不窮，都旨在說(shuō)明，過(guò)度”逐利“，喪失”良心“的企業(yè)對(duì)于公共權(quán)利的蔑視;”丁義珍式窗口“、”證明你媽是你媽“等政府不作為、亂作為的現(xiàn)象也與國(guó)家政策方針背道而馳，侵害百姓利益。公共權(quán)力不應(yīng)成為”物化“時(shí)代的犧牲品，公共精神更應(yīng)成為”物化“時(shí)代的發(fā)展動(dòng)力。
公益——物質(zhì)化時(shí)代的精神支柱。一方面，在”老人摔倒扶不扶“都能成為一個(gè)社會(huì)命題的當(dāng)下，不難看出國(guó)民在追求物質(zhì)時(shí)遺落了”尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人“等寶貴的精神文明，令人扼腕。另一方面，隨著物質(zhì)條件的不斷滿(mǎn)足和信息技術(shù)的不斷完善，我國(guó)的公益事業(yè)獲得了前所未有的進(jìn)步�！蔽⒉┐蚬铡斑@一私力救濟(jì)作為公權(quán)力救濟(jì)的”有益補(bǔ)充“，在找尋被拐兒童中發(fā)揮重大作用;消費(fèi)者通過(guò)支付平臺(tái)消費(fèi)獲取能量，完成現(xiàn)實(shí)種植，成為治理荒漠戈壁的有效力量;海南”扶貧網(wǎng)“的建立，人們以買(mǎi)代捐的方式共同扶貧，也讓貧困者有尊嚴(yán)。公益精神，讓逐步進(jìn)入”陌生人社會(huì)“的我們，互相傳遞溫暖，感受真情。
物質(zhì)與精神，并非完全對(duì)立的兩個(gè)方面，而是互相促進(jìn)，不可偏廢。物質(zhì)為精神提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，精神為物質(zhì)提供發(fā)展的動(dòng)力。一言以蔽之，在物質(zhì)化的當(dāng)代，更應(yīng)注重精神文明，這是民生之盼、發(fā)展之需、立國(guó)之要。
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