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安徽是歷史文化積淀深厚的省域，安徽地域文化是中國文化的有機組成部分。研究一個特定地域的文化，有必要找出它相異于其他地域文化的富有個性的特點。為此，我們在編撰《中國地域文化通覽·安徽卷》時，從發(fā)展趨勢、發(fā)展路徑、發(fā)展內因、學術取向、影響時空五個方面進行審察，反復推敲，認為安徽地域文化有如下五個特點：
第yi，三大亞文化區(qū)域之間差異和趨同共存
安徽地域文化可分為處于淮河流域的渦淮文化、處于長江流域的皖江文化和處于新安江流域的徽州文化等三個亞文化區(qū)域。三個亞文化區(qū)域在飲食、民居、民風民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。在學術文化領域，渦淮文化中，主導的是道家思想；徽州文化、皖江文化中，主導的則是儒家文化。三大亞文化區(qū)域的差異性，使安徽文化顯示出豐富性和多樣性。另一方面，三個區(qū)域的文化也有趨同性。如老子和莊子的道家思想，不僅流傳于淮河流域，也在徽州和皖江地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。新安理學先哲的程大昌，就是融合儒家思想和老子學說構建其思想體系的；皖江文化代表人物之一的戴名世，就是從道家思想得到啟示，并吸收道家的“精”、“氣”、“神”概念以論文的；姚鼐所著的《老子章義》和《莊子章義》不僅開了桐城派諸子學的研究之風，直到現(xiàn)在，仍然是研究老子、莊子思想的重要參考文獻。而姚鼐與戴震雖然學術上有爭論，甚至成為乾嘉時期漢宋學之爭的主角，但姚鼐提出“義理”、“考證”、“辭章”三者交相為用的論文主張時，與戴震所說的“有義理之學，有文章之學，有考核之學。義理者，文章、考核之源也。熟乎義理，而后能考核，能文章”就很接近。而在道家思想發(fā)源地的淮河流域，到宋代，儒學也開始興起，由潁州知州蔡齊奏請始建、經(jīng)晏殊續(xù)修和歐陽修擴建的西湖書院，儼然成了淮北地區(qū)的儒學中心。
第二，在發(fā)展中呈現(xiàn)文化重心由北向南的遷移
安徽的文化重心首先出現(xiàn)在渦淮流域。春秋時代，在渦淮流域就出現(xiàn)了高度發(fā)達的學術文化，產(chǎn)生了管子的學術思想，開創(chuàng)了先秦諸子學時代。隨后產(chǎn)生了以老子、莊子為代表的道家學說。道家思想在淮河流域經(jīng)過西漢的《淮南子》，一直延續(xù)到魏晉時期，成為魏晉玄學的重要基礎。由于長期戰(zhàn)亂和災荒，渦淮流域逐漸不再成為安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出現(xiàn)的道教學者陳摶和在守潁州時為振興淮上文化做出很大努力的歐陽修，也未能使渦淮文化重新繁榮。隋唐時代，較少受到戰(zhàn)亂沖擊的皖江地區(qū)成為安徽的文化重心。不過，由于此時的皖江地區(qū)遠離當時全國的政治、經(jīng)濟中心，缺乏激發(fā)文化要素全面發(fā)展的動因，只有宗教和文學為人們所矚目。從南宋一直到清代中葉，安徽文化的重心一直在徽州地區(qū)。新安理學、皖派樸學的興起和教育、天文歷算、醫(yī)學、繪畫、建筑、雕刻等等的繁榮，組合形成了極具特色的徽州文化，或曰新安文化。明清之際到清中葉，安徽的文化重心出現(xiàn)了向皖江地區(qū)回歸的傾向，并在清朝中期出現(xiàn)了皖江文化與徽州文化“雙峰”并峙的局面。以方以智為首的方氏家族在哲學和科技方面的成就，以錢澄之為代表的“遺民”文學和學術成就、梅氏家族的自然科學研究和桐城文派的興起，是這一傾向的突出表現(xiàn)。
第三，“通變”成為安徽文化長期延續(xù)的重要內在因素
“通變”精神首先表現(xiàn)于渦淮文化。渦淮流域誕生的道家學說，從老子經(jīng)文子、莊子到西漢的劉安，不同時期的每個代表人物都既有繼承，又有“與時遷移，應物變化”的發(fā)展。其次，表現(xiàn)于徽州文化。南宋之后，徽州新安理學、皖派樸學和“經(jīng)世”思想此起彼伏。當一個學派的末流使其派別的學術弊端充分表現(xiàn)出來的時候，就有一些學者企圖起衰振弊，有針對性地提出新的學術主張。樸學便是為補救理學空談性理而興起的，“經(jīng)世”主張也有改變樸學沉溺繁瑣考據(jù)而避免學術脫離實際的目的。再次，還表現(xiàn)于皖江文化。在不同時期的桐城派代表人物那里，古文理論與古文創(chuàng)作并不完全一致。即就“桐城三祖”而言，他們在思想上雖然表現(xiàn)有恪守程朱的保守傾向，但在古文理論上，卻是重師法而又不泥于師法的。正因為安徽文化貫穿了“通變”精神，渦淮流域的道家文化、徽州地區(qū)的新安文化、皖江地區(qū)的桐城文派才得以延續(xù)恒久。
第四，重視經(jīng)世致用、講求“天下和洽”的學術取向
安徽學術思想的一個重要特點，是重視經(jīng)世致用、講求“天下和洽”。重視經(jīng)世致用、救時之弊，把“治國平天下”作為治學的目標，是中國學術文化的重要傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)知識分子“以天下為己任”的情懷之重要表現(xiàn)。安徽地區(qū)在歷史上災害頻仍，戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩，人民常常陷于艱難竭蹶之中，對此，歷代有責任感的士人往往把修齊治平作為人生目標，關注社會現(xiàn)實，心懷治國理想，企望建立一個和諧安定的社會，因而使經(jīng)世致用的治學原則在歷代士人中世代延續(xù)，成為文化傳統(tǒng)中的主旋律。
重視經(jīng)世致用的學術取向在安徽文化中的突出表現(xiàn)，首先在于對治國之道的關注，不斷提出自己的治國理念和治國主張。即使被人們認為是“出世”或“避世”的道家，也不忘治國安民。如老子就主張治國要“以百姓心為心”，要行“損有余而補不足”的“天之道”，要求君主“去甚、去奢、去泰”。要求諸侯“不以兵強天下”。宋代理學，雖然重視“窮理”和修身養(yǎng)性，但也并不主張脫離現(xiàn)實、遠離政治。如朱熹就指出“國以民為本”、“王道以得民心為本”，君主應“將一切私底意盡屏去”，而“以民心為己心”，以“富民為本”。當后世理學家背離了朱熹“經(jīng)世”的治學精神，并將“理”僵化之后，在徽州地區(qū)興起的新安理學仍然堅持了朱熹的“經(jīng)世”思想。其次，經(jīng)世致用的取向還表現(xiàn)為勇于實踐、敢于擔當。在安徽士大夫中，很早就奠定了“坐而論、起而行”的傳統(tǒng)。姜尚相周、管仲相齊、甘茂與甘羅助秦、張良佐劉邦、范增佐項羽等等，既為后世政治家投身于安邦定國事業(yè)提供了先例，也形成了士人在國家危難之秋勇于承擔的傳統(tǒng)。再次，經(jīng)世致用的學術取向還表現(xiàn)于對民生日用之學的關注。安徽學者很重視醫(yī)、農(nóng)、天文、歷算之學，還對水利、漕政、鹽政十分關注，對邊疆史地的研究十分重視，充分表現(xiàn)出“務當世之務”的學術取向。正如包世臣所說，他們都把“讀先圣之書，通今時之制，究生民之利病，驗風土之淳磽”看作是“吾儒分內事”，并認為研究這些知識，只是為了“有益于世”，而不是為了“干祿”。
第五，超越地域的文化現(xiàn)象廣泛存在
很多文化現(xiàn)象雖然孕育于安徽，卻傳播于全國，成為中華文化的成分或元素。比如：發(fā)源于渦淮流域的道家學說，成為中華思想文化的重要組成部分；以三曹為核心的文學集團，開創(chuàng)了建安文學時代；以嵇康為代表的竹林玄學，成為魏晉玄學的重要派別；產(chǎn)生于徽州的皖派樸學，成為清代乾嘉時期學術主潮中的主要派別之一；以桐城作家為中心的古文創(chuàng)作，擴展成影響有清一代二百余年的桐城文派；形成于九華山的地藏道場、在齊云山孕育起來的道教勝地、宗杲的“說話禪”，成為有全國影響的宗教文化現(xiàn)象；誕生于徽州的著名商幫——徽商，將徽文化帶出了皖南的崇山峻嶺，影響了從北京到廣州的廣大區(qū)域；以徽州的畫家群和寓居外地的一些徽籍畫家為基礎形成的新安畫派，成為在17世紀中國畫壇上大放異彩的畫派；徽班進京，促使京劇誕生，等等。
正由于安徽地域文化有這五大特點，才得以成為中華文化的一個重要組成部分，并在中華文化發(fā)展中發(fā)揮了不可忽視的推動作用。
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