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魯迅先生曾說(shuō)：“列國(guó)是務(wù)，其首在立人，立人而后凡事舉”，所謂的“立人”首在培養(yǎng)公共精神，涵養(yǎng)公共文明，提升公共素養(yǎng)，用現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)態(tài)便是涵養(yǎng)公共意識(shí)。而佇立在文明社會(huì)建設(shè)的時(shí)代背景，探討大眾層面的利益訴求，更應(yīng)深化公共意識(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。
涵養(yǎng)公共意識(shí)，成就“己欲立而立人”的思想境界�？鬃诱f(shuō)“己所不欲，勿施于人”，站在現(xiàn)實(shí)的視角，便是一種先人后己，利己及人的思維觀念，用現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)態(tài)說(shuō)就是指在公共空間里不“自說(shuō)自話”，考慮他人的感受，厘定自身私權(quán)利的行為邊界。然而反觀當(dāng)下，無(wú)論是在公共空間表達(dá)時(shí)的無(wú)忌，還是行為交往中的無(wú)禮，在過(guò)分強(qiáng)調(diào)“以我為中心”的行為準(zhǔn)則中，“利己精致主義”被過(guò)度扭曲，私權(quán)利被過(guò)度解讀，成為了個(gè)人思想意識(shí)，公共素養(yǎng)提升亟需跨越的“現(xiàn)代化門(mén)檻”。因此，只有涵養(yǎng)公民的公共空間意識(shí)，涵養(yǎng)自由與責(zé)任相平衡的表達(dá)倫理，才能真正實(shí)現(xiàn)“推己及人，立己達(dá)人”的思想境界。
涵養(yǎng)公共意識(shí)，破解“陌生人社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)冷漠。從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理向現(xiàn)代的職業(yè)文明轉(zhuǎn)向，社會(huì)的形態(tài)正從“熟人社會(huì)”走向“陌生人社會(huì)”。而在新的文明規(guī)則還未完全建立，核心的價(jià)值形態(tài)還未深入人心，傳統(tǒng)的人情倫理逐漸降溫，現(xiàn)代犬儒式的冷漠逐漸籠罩社會(huì)，使“不相信”成為了社會(huì)的常態(tài)，“相信”成為了社會(huì)的病態(tài)，也使社會(huì)運(yùn)行的成本不斷增加，社會(huì)矛盾不斷被激化。故此，只有通過(guò)涵養(yǎng)公共意識(shí)，構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)的信任紐帶，才能消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神冷漠和情感焦慮，最終讓現(xiàn)代社會(huì)情感升溫，思想升華。
涵養(yǎng)公共意識(shí)，構(gòu)筑“人人相善其群”的大國(guó)之夢(mèng)。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“欲維新吾國(guó)，當(dāng)維新吾民”，也正如馬丁路德金所講，“一個(gè)國(guó)家的繁榮，不在于其國(guó)庫(kù)富足，不在于其城池的堅(jiān)固，也不在于其公共建筑的華麗氣派，而在于其公民的教養(yǎng)，在于人的文明、教化和品格”，都直指成就大國(guó)夢(mèng)想，展現(xiàn)大國(guó)名片，彰顯大國(guó)風(fēng)范，關(guān)鍵在于公民點(diǎn)滴行為間，舉手投足處。然而，不可否認(rèn)的是，無(wú)論是“亞瑟史密斯”的感慨，還是現(xiàn)實(shí)中諸如“盧浮宮外水池泡腳”現(xiàn)象“頻頻走紅”，或是青年一代遭遇的傳統(tǒng)文化失根危機(jī)，都不斷深化著中國(guó)難成大國(guó)的“刻板印象”。有鑒于此，只有立足公民意識(shí)的涵養(yǎng)，推進(jìn)國(guó)人“觀念現(xiàn)代化”，才能真正構(gòu)筑“人人相善其群”的大國(guó)之夢(mèng)。
深位于老子“后其身而身先，外其身而身存，以無(wú)私成其私”的處世智慧，定位于和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，唯有以涵養(yǎng)公民公共意識(shí)為支點(diǎn)，才能真正成就個(gè)人“己欲立而立人”的思想境界，破解“陌生人社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)阻礙，構(gòu)筑“人人相善其群”的大國(guó)之夢(mèng)，共筑“你我他”和諧共處的社會(huì)美景。
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